我國名山大川，很多都具有神話傳說，一般神話傳說分為三類：開辟神話、自然神話和英雄神話。

這些神話則大多出自《山海經》，比如“精衛填海”和“夸父追日”，《淮南子》、《列子》，《風俗通義》包括“女媧補天和女媧造人。《述異記》，比如盤古開天辟地。

山海經：從戰國到漢初，經多人編寫的一部古書，記載神話為主，18篇約31000字。全書保存了大量的神話，涉及多個學科領域，如宗教、哲學、歷史、天文、地理、動物、植物、醫藥等，包羅萬象。統計在了神話就有400多個，另外還有100多個邦國，550座山巒，300多條水道，對我國古代的地理和民俗方面有非常重要的參考意義。

1.開辟神話

反映原始人的宇宙觀，解釋天地萬物是如何形成的。幾乎每個民族都有這一類神話，我國則認為“盤古開天”，最早見于三國的《三五歷紀》。所以，在我國神話體系中，盤古是一個創造世界的神，但是很奇怪，主宰世界的卻是玉皇大帝。

湖南五強溪國家濕地公園境內，就有十分明顯的盤古崇拜。公園內干流沅水上游，盤古鄉的盤古洞，相傳就是盤古祭天以及古人祭拜盤古的地方。

位于丑溪口鄉（合并后稱為盤古鄉）的盤古洞遺址

洞內有保存較完好的56張石床和石灶、石斧等古時人類生存留下的石器遺物。據考古專家介紹，這個洞穴形成已有100多萬年，洞內土石建筑清晰可見；洞壁若隱若現的一些似文字的符號。在神秘色彩下，沅陵還有體現盤古祭祀的巫教文化。

引申：沅陵巫教文化的主要內容：

一是盤古祭天。盤古洞外的山頂，稱盤古峰，有一處最原始的祭壇遺跡，那是遠古人類祭天的地方，人稱盤古祭天壇。盤古峰位置不是最高，但可一覽周圍百里山川，視野非常開闊，使人油然產生一種“無限風光在險蜂”的豪邁氣概。相傳盤古常常在此祭祀天神，祈求蒼天保佑子孫不被猛獸吞噬，不被病魔折磨，當然也祭祀雷神、雨神、風神。尤其當子孫離家去外地發展，盤古在他們走前走后必來此壇拜祀各諸神。相傳盤古峰還有一種石叫盤古圣火石，只要將此石相互碰擊，就會爆發火花，取得圣火。這種辦法比后來鉆木取火要原始，卻與盤古所處時代是一致的。至于盤古洞中的石灶，應該是若干代以后的事。

二是祭祀盤古。西漢前，沅陵及“五溪”地區的土著人尊盤古是開天辟地的神，是化生萬物的始祖，于是，家家堂屋神龕上立盤古大王天地神位，凡有吃食，必先祭盤古大王，然后自食。村村寨寨建有盤古廟、寺、殿、塔等供奉盤古神像，代代相因，直到1949年，部分廟宇遺跡猶存。苗族后裔果熊人，除家祭之外，還舉族共祭，對盤古的崇敬尤為真誠。

盤古死后葬于今沅陵縣城沅水大橋南端鳳凰山，山上蒼松翠柏，果木成林，芳草幽香。建有盤古墓、盤古廟。每年七月二十五日(盤古卒日)、十月十六日(盤古辰日)，不論是苗族、瑤族、土家族、白族等，還是漢族，不論是地方官吏，還是老百姓，都云集于此，舉行公祭或朝圣，表示對開天辟地始祖的深切懷念。南朝齊黃閔撰《沅陵記》、《武陵記》載：“武陵蠻七月二十五日祭盤古，獠類四集于廟，扶老攜幼，環宿其旁，凡五日，祀以牛、彘、酒酥，樵歌歡飲而止。”《辰陽(州)風土記》“盤古壽終后，每歲七月二十五日，獠類四集于廟，扶老攜幼，環宿其旁，凡五日，祀以牛豕酒酢，樵鼓踏歌，歡飲而還。”歷代相沿，常盛不衰。據《中華古典文學文庫·盤古開天》載：“楚國時，當地官史、酋長，仍傳承‘荊湖南北路的人們以每年十月十六日為盤古的辰日’，在風凰山盤古廟舉行公祭。”隋開皇九年(公元589年)，首任辰州刺史樊于蓋，親臨風凰山主持祭祀盤古大典，并與民眾同吃辰州香寨齋粉、共飲明香米酒，祭始祖，拜圣君，祝豐收，保民安，留下“刺史尊巫教順民意，五品升四品”的千古佳話。

2.自然神話

這是對自然現象的解釋。從日月星辰，風雨雷電，都有相關的神話對這些生活中的自然現象加以解釋。我國自然神話中，最著名的就是女媧造人、女媧補天、后羿射日、嫦娥奔月等。

3.英雄神話

這類神話出現的前兩者晚，表達了人類征服自然的愿望，也是人類某種勞動經驗的概括總結。這個時候人類已經不再對自然界感到恐懼，開始把本部落具有發明創造才能或作出重要貢獻的人物，加以夸大想象，塑造成英雄形象。如：神農、皇帝、炎帝、堯舜禹等，其中最出名的就是神農嘗百草、大禹治水和夸父追日。

湖南五強溪國家濕地公園境內，五強溪鎮就有一座十分美麗，富有神話色彩的山——夸父山，由三座山峰組成，造型奇特，遠觀甚美，相傳是夸父逐日過程中，跑累了跑餓了，便以此山作為鍋灶撐起大鍋，烹煮食物。除了夸父山，還有很多具有神話傳說的明月山、海螺山。

夸父山