最近一段時間，總能收到勸說放生的信息，當然并不是要求直接去放，也可以通過捐錢的方式，讓佛家弟子代表自己去放。在年節時，更多的人是出于所謂的善心，自己和家一起去到自然水體中去放生，其實這是一種既違反法律又破壞生態的行為。放生應該是心靈的放生，而不應該是形式的放生。

在人類的發展過程中，茹毛飲血，吃掉了許許多多的野生動物，甚至吃絕了不少的物種。就是這種人與自然的關系中，人們也總結出一套自然倫理，且與一些不可解釋的現象融合在一起，形成了原始的宗教，也就是原始的文明。由于野生動物是最直接的食物，但在捕獵過程中也有可能造成人類的傷亡，因此在宗教中大多將這些野生動物作為圖騰，而將那些相對溫順，已經被人類馴化利用了的動物作為“犧牲”。野生動物與人類的關系是人類文化的基本源泉，為文明的形成提供了重要支撐，當然也為人類的生存提供了重要保障。

當人類通過社會分工和工具使用逐漸爬上了能量金字塔的頂峰，成為世界文明的主宰后，總是以一種超越自然的姿態俯視著地球上的所有生態系統，總認為這一切的存在都是上蒼留給人類的資源，可以由人類來肆意享用。同時也發現這些物種在人類的貪婪索取面前正在迅速消失，而動物更是首當其沖。有人開始反省人類的行為，呼吁大自然中的平等關系。如何對待動物，成了文明與否的判斷標準。在獵捕動物作為資源的同時，愛護動物的理念也成為世界普遍的認知。因此，放生的理念應運而生。

放生就是放過生命，給動物一個生存的機會，是一種生靈同等生存權的大同思想。放生的觀念在人們的內心形成，是生態觀念的覺醒，通過放生來培養人的同理心，是生態理念的放大。在中國的表現，即就是儒家的仁愛，就是佛家的慈悲，道家的陪伴。哲學家康德說：“人必須以仁心對待動物，因為對動物殘忍的人對人也會變得殘忍。”印度的思想家和獨立運動領袖甘地說：“從一個國家對待動物的態度，可以判斷這個國家及其道德是否偉大與崇高。”

怎么才能算是對動物友好呢？是不是要將所有的動物都放逐出去，任由他們的存在，而人類去“舍身取義”呢？其實不然，畢竟動物也是一種人類賴以生存的資源，合理地利用資源是物種生存下去的必須。因此有了捕獵，有了馴養，有了動物產業。動物利用與放生理念同時并存，當然就會出現一些問題，就必須去依照規矩。

我們知道，任何一個物種都有其特定的生存空間和生活環境，這些各種各樣的物種在環境中形成各種關系，各自有各自的生態位，任何打破這種生態位的行為都有可能造成生態災難，對于物種和生態都是不道德的。打破這種關系，與直接獵殺物種無異。“我不殺伯仁，伯仁卻因我而死。”我們將一些本不該在一些環境出現的物種帶入那個環境，或是將一些病癥帶入到健康群體里去，都是打破和擾亂生態的行為，都是一種變相的殺戮行為。不科學的放生，就是這樣的行為！一些外來物種將本土的物種殺死、吃絕，一個物種消失后會帶來三十個物種的相繼滅絕，這是嚴重的殺生，與佛家講究的慈悲心是背道而馳的。這些年來這樣的放生例子比比皆是，食人鯧、鱷隺鱔、巴西龜、鱷龜、牛蛙等外來物種被帶入了自然水體，形成了生態災難，將土著物種斬盡殺絕，這難道不正是殺生？

從國家的法律層面而言，按照新修訂的《中華人民共和國野生動物保護法》規定，“任何組織和個人將野生動物放生至野外環境，應當選擇適合放生地野外生存的當地物種，不得干擾當地居民的正常生活、生產，避免對生態系統造成危害。隨意放生野生動物，造成他人人身、財產損害或者危害生態系統的，要依法承擔法律責任。”那些將毒蛇放生到近居民區，造成群眾的傷害與損失，已經超出了良心與理解的層面，已經是活脫脫的犯罪。

我們提倡愛護動物，提倡善待生靈，不是要去市場購買動物放到野外，而是盡量不要去捕捉動物，不要去打擾它們，提倡眾生平等，尊重生靈的生存權利，培養和善、和平、和諧的心靈。這才是最好的放生，才是最會得到美好的回應。